UNIDAD INDIVISA Y SIN DIFERENCIACIÓN

 

UNIDAD INDIVISA

Y SIN DIFERENCIACIÓN

 

®Giuseppe Isgró C.

 

 

16. Aquellos que profesan esta doctrina, pretenden encontrar en ella la demostración de algunos de los atributos de la Divinidad y razonan de esta manera: Los mundos son infinitos, por lo tanto, es infinito, también, Dios. El vacío o la nada no existe en algún lugar, por lo cual Dios está en todas partes. Estando en todas partes, ya que todo es parte integral de Él, Dios da a todos los fenómenos de la naturaleza el carácter de la inteligencia. ¿Qué objeción se puede oponer a esta opinión?

“La razón. Reflexionad bien y no os será difícil descubrir la absurdidad”.

Esta doctrina hace de Dios un ser material, que, si bien dotado de inteligencia suprema, sería en grande lo que nosotros somos en pequeño. Ahora, si así fuese, por cuanto la materia se transforma perennemente, Dios no tendría estabilidad alguna, estaría sujeto a todas las mutaciones y a todas las necesidades del ser humano y le haría falta uno de los atributos divinos más esenciales, cual es el de la inmutabilidad.

Las propiedades de la materia son incompatibles con el concepto de Dios, y no hacen más que profesarlo. Todas las sutilezas del sofisma no alcanzarán jamás a resolver el problema de su íntima naturaleza. Por otra parte, si no sabemos lo que es Dios, conocemos bien, en cambio, lo que Él no puede ser. Ahora, este sistema está en abierta contradicción con los atributos divinos más esenciales, y confunde el Creador con la criatura, como si se dijese, que una maquina ingeniosa es una parte integral del mecánico que la ha concebido.

La inteligencia de Dios se revela en sus obras, al igual que la de un pintor en su cuadro; empero, las obras de Dios no son Dios como el cuadro no es el pintor que lo ha realizado.

El Libro de los Espíritus

Allan Kardec

 

 

En comentarios anteriores se ha explicado como cada ser en los cuatro reinos naturales: humano, animal, vegetal y mineral, constituye una emanación a la conciencia individual a partir de la Divinidad sin dejar de ser la Divinidad y sin separarse de la Divinidad.

Cada uno de los seres de los cuatro reinos naturales está dotado de una conciencia que es la réplica exacta de la de la Divinidad. Es decir, la conciencia de la Divinidad se encuentra presente en cada ser de acuerdo con los estados – valores – atributos desarrollados y en el respectivo nivel – grado – estación en que cada quien se encuentre.

La diferencia de la conciencia de la Divinidad con la de cada ser emanado a la conciencia individual consiste en que la Divinidad tiene su conciencia desarrollada en todos sus estados y estaciones, atributos y grados perceptivos, comprensivos, conocedores y realizadores, en todas las vertientes y variantes. Mientras que, cada ser de los cuatro reinos naturales los tiene desarrollados en su respectivo nivel evolutivo.

Empero, la Divinidad es anhelo de ser y el ser individual la expresión de ese anhelo o voluntad de ser. La Divinidad actúa en cada ser por medio de la conciencia, manifestándose en ella por el lenguaje de los sentimientos de los valores universales, por cuyo intermedio ejerce acciones coercitivas, coactivas, de empuje y de bloqueo, de manera que, cada ser, pueda realizar la cosa correcta, en el lugar adecuado, en el tiempo perfecto de la Divinidad.

La Divinidad tiene plasmada, en su conciencia, la ley cósmica. El ser individual, también. La diferencia es el grado de desarrollo. En ambos, la ley cósmica es eterna e inmutable. Pero el ser individual adquirirá conciencia de la totalidad de la ley cósmica durante la eternidad, sin agotarla jamás, ya que los valores universales que la sustentan son infinitos en sus grados perceptivos –estaciones perceptivas- de la verdad universal. En su eterno viaje de regreso del ser individual, en los cuatro reinos naturales, hacia el Ser Universal, va adquiriendo conciencia de los estados-atributos divinos-valores universales, pasando de una estación a otra, de un grado a otro, en la eterna e infinita escala de la polarización universal. Es un trabajo de alquimia espiritual transmutándose cada ser de un grado de conciencia a otro más elevado, en todos los estados de conciencia, atributos divinos o valores universales.

Además, estando el infinito universo lleno de la energía universal cuya fuente es la misma Divinidad, como si la misma Divinidad, – Espíritu universal, tuviese diferentes escalas de frecuencias vibratorias -según los reinos naturales que existen, de la cual se alimentan cada uno de dichos reinos-, la presencia de la Divinidad se encuentra en cada ser de cada reino natural, sin dejar de ser la Divinidad y sin separarse de la Divinidad.

Pese a la aparente diversidad entre la dimensión espiritual y la física, ésta se encuentra vivificada por los entes espirituales de los cuatro reinos naturales.

En toda expresión de vida en la dimensión física, se encuentra la Divinidad que la anima; y toda expresión de vida forma parte de la Divinidad sin ser toda la Divinidad, pero, es la Divinidad. Una paradoja digna de constante meditación.

La inmutabilidad de la Divinidad no reside en la quietud de la materia, sino en la perpetuidad de la Ley que la organiza. Recordemos que los Espíritus elementales de la naturaleza, en el reino mineral, son también una emanación a la conciencia individual a partir de la Divinidad, sin dejar de ser la Divinidad y sin separación. Al vibrar en determinadas frecuencias, manifiestan los distintos elementos, constituyendo el mundo material.

Así como la luz blanca permanece pura aunque se fragmente en los siete colores del arcoíris al atravesar un prisma, la Divinidad permanece inmutable mientras se manifiesta en las diversas frecuencias de los cuatro reinos. La 'mutación' que observa Kardec es solo el proceso de Alquimia Espiritual: el movimiento de las formas regresando a su Fuente, impulsadas por un sentimiento cósmico que nos guía, infaliblemente, hacia la perfección del Ser Universal.

Un eterno camino de retorno a la fuente, sin concluirse jamás, porque siempre se encuentra un más allá en progreso y expansión de la conciencia perceptiva, comprensiva, conocedora y realizadora, adquiriendo, cada vez mayor grado de experiencia, en todas las vertientes y variantes, ad infinitum.

Es decir, la divina senda de la perfección a que aludía Pitágoras, en el aforismo XVIII de los Versos de Oro.

Los medios para realizarla, o recorrerla: La meditación, la confianza, el ejercicio de una vida virtuosa enmarcada en los parámetros de los valores universales, y el estudio de la ciencia del universo: todas las ciencias, todas las filosofías, todas las artes, y una espiritualidad centrada en la fuente: la eterna fluente naturaleza: la Divinidad, de la que cada ser es un instrumento de su voluntad en estado de potencialidad infinita, para coadyuvar a la construcción de la Gran Obra en la expansión de la Creación.

Adelante.

 

 

 

 

15. ¿Qué debemos pensar de la opinión según la cual todos los cuerpos de la naturaleza, todos los seres, todos los globos del universo serían parte de la Divinidad, e constituirían, en su conjunto, la Divinidad misma? En otros términos: ¿Qué debemos pensar de la doctrina panteísta?

 

15. ¿Qué debemos pensar de la opinión según la cual todos los cuerpos de la naturaleza, todos los seres, todos los globos del universo serían parte de la Divinidad, e constituirían, en su conjunto, la Divinidad misma? En otros términos: ¿Qué debemos pensar de la doctrina panteísta?

“Que el ser humano, no pudiendo ser un Dios, quiere ser, por lo menos, una parte”.

EXÉGESIS DE GIUSEPPE ISGRÓ: Todos los mundos y seres que en un momento dado existen en manifestación activa en el universo, en los cuatro reinos naturales, forman parte de la Divinidad, sin embargo, no constituyen toda la Divinidad, por cuanto el Creador Universal, sigue infundiendo vida a nuevos seres individuales, mediante la emanación de la Divinidad en el Alma individualizada, en los cuatro reinos naturales, y la Creación se encuentra en expansión constante. 

En síntesis, todo forma parte de la Divinidad, por ser una expresión de Ella; pero, no toda la Divinidad manifestada, en los cuatros reinos naturales, y en todos los mundos del universo, en un momento dado, es toda la Divinidad. 

Vendría a ser lo mismo que el Tao, de acuerdo con un aforismo de Lao Tse, parafraseado: -“El Tao que puede nombrarse no es el Tao. La sustancia del Mundo es solo un nombre para el Tao y Tao es todo lo que existe y puede existir”.

LA DIVINIDAD

 

LA DIVINIDAD

 

®Giuseppe Isgró C.

 

 

14. Dios es un ser distinto, ¿o es, según la opinión de algunos, el conjunto de todas las fuerzas y de todas las inteligencias reunidas del universo?

“Si así fuese, no existiría Dios, por cuanto Él sería el efecto y no la causa. Él no puede ser al mismo tiempo una cosa y la otra. De la existencia de Dios no podéis dudar; y esto es lo esencial. Hacedme caso y no vayáis más allá. No os perdáis en un laberinto, del cual no podríais encontrar la salida, lo cual no os haría mejores, quizá os rendiría un poco más orgullosos, por cuanto creeríais de saber, mientras que, en realidad, no sabríais nada. Poned aparte todos vuestros sistemas. Tenéis muchas cosas que os tocan más de cerca, comenzando por vosotros mismos; estudiad vuestras imperfecciones con el fin de liberaros, y esto os resultará más proficuo que el querer penetrar lo impenetrable”.

El Libro de los Espíritus

Allan Kardec

 

El ser humano, en un momento dado, tiene prioridades a las cuales precisa centrar su atención. Estando dotado de un potencial sin límites por el Creador Universal, y conformando una unidad perfecta e indisoluble con Él, no puede, ni debe, aceptar limitación alguna por parte de nadie, en su ascenso evolutivo ni en sus ansias de conocimiento y realización personal.

El ser humano, simplemente anhela saber y realizar de acuerdo con los imperativos de su propia conciencia. Frente a los enigmas universales, persistirá desentrañando hasta sus mínimos detalles, aunque eso le lleve una eternidad y siempre encuentre un más allá que descubrir, o desentrañar. Es un reto sublime y supremo; igualmente, su misión.

Ninguna persona debería aceptar que nadie le imponga límites de ninguna naturaleza, excepto los de las virtudes, que permiten mantenerse en los parámetros justos y perfectos de los pensamientos, sentimientos, palabras y actos. Si se posee un objetivo claro de conocimiento, o logro, en la cual área y nivel de necesidades y anhelos existenciales, con paciencia se avoca al estudio, en el tiempo suficiente, y con persistencia, llegará a conocer la verdad universal, gradualmente, en su propio nivel de competencia: percepción, comprensión y capacidad realizadora.

Cada etapa de la vida humana, en el devenir histórico, tiene sus respectivos objetivos de estudios que se corresponden con determinado estado de conciencia o inquietudes según los tiempos. Empero, es la misma naturaleza intuitiva del ser que le hace presentir que hay algo más de lo que ahora percibe, y comprende. Esa percepción, o conciencia en determinado grado de lo que ignora, es la que le pone en movimiento hacia su búsqueda, hasta encontrarle, en una eterna polarización de un estado de conciencia a otro más elevado, en las infinitas estaciones de la vida.

 

En esencia, ¿se podría diferenciar si Dios es “algo”, o “alguien” diferente al conjunto de todo lo existente, en el universo?

Recordemos, por analogía, una definición del Tao, de Lao Tse: -“El Tao del que se puede hablar no es el Tao. Tao es todo lo que existe y puede llegar a existir”.

El Todo expresado, constituye, únicamente, una parte de lo que, en un momento dado, ha emanado a la conciencia individual, en el alma universal, como entes inteligentes, en los cuatro reinos naturales, pero no constituye ni toda la Divinidad, ni todo el potencial manifestado, en la dimensión física, ni todo el potencial desarrollado en la inteligencia de todos los entes espirituales, en los cuatro reinos naturales. Dichos entes espirituales, eternamente, seguirán desarrollándose en más elevados estados de conciencia.

Tampoco constituye todo lo manifestado a nivel físico, en todos los mundos del universo, la totalidad potencial, ya que, el universo se encuentra en una constante renovación, y expansión, ad infinitum.

Dios emana a la conciencia individual, en el alma universal, en los cuatro reinos naturales, tantas veces como sea necesario, en la Creación de un nuevo mundo, sin separarse de la Divinidad, y sin dejar de ser la Divinidad.

Posteriormente, cada uno de estos entes espirituales se ocupará de realizar el trabajo de la manifestación precisada en la expansión de la Creación universal.

Pero, jamás, todo esto, ni todos los entes manifestados en la conciencia individual, constituyen, ni constituirán, toda la Divinidad. El potencial de la Divinidad, para emanar a la conciencia individual, en los cuatro reinos naturales, es infinito, y jamás tendrá límites algunos de ninguna naturaleza. Todo se rige de acuerdo a los planes de expansión universal contenidos en la Ley Cósmica.

Las fuerzas manifestadas en la expresión tangible del universo, en los inmensos mundos, no constituye todo el potencial de la energía universal, como atributo de la Divinidad. La fuerza de voluntad expresada por los entes

espirituales de los cuatro reinos naturales, no es toda la fuerza de la Divinidad, en todas sus vertientes y variantes, a nivel de sentimientos análogos a los valores universales, y cualesquiera otros aspectos conocidos o por conocer.

No deja de ser valiosa la sugerencia de Quilón y Mahoma, entre otros, de conocerse a sí mismos, y de esa manera, conocer a Dios. El Espíritu del hombre es una emanación indivisa de la Divinidad, a la conciencia individual, pero, no toda la Divinidad. Empero, forma parte indivisa de toda la Divinidad.

Es imperativo, por tanto, distinguir el panteísmo —que reduce a la Divinidad a una simple suma de sus partes materiales y espirituales— del panenteísmo. Mientras el primero comete el error de convertir a Dios en el efecto de la creación, el segundo reconoce que, si bien todo lo existente está contenido en Dios y es sustentado por Su esencia, la Divinidad trasciende infinitamente a Su propia manifestación. Dios es inmanente porque habita en cada átomo y en cada espíritu de los cuatro reinos naturales, como causa eficiente, pero es simultáneamente trascendente porque Su potencial de emanación no se agota en el universo conocido.

Así, el ser humano, en su ascenso evolutivo, va adquiriendo conciencia de que forma una parte indivisa con la Divinidad, sin separarse de la Divinidad y sin dejar de ser la Divinidad y de que posee todos sus atributos divinos en estado de potencialidad infinita.

El Libro de los Espíritus, (14), dice: –“Estudiad vuestras imperfecciones con el fin de liberaros, y esto resultará más proficuo que el querer penetrar lo impenetrable”.

Sin embargo, una cosa va aparejada con la otra.

Adelante.  

13. Cuándo decimos que Dios es eterno, infinito, inmutable, inmaterial, único, omnipotente, supremamente justo y bueno, ¿no tenemos, nosotros, la idea exacta de sus atributos?

 

 

13. Cuándo decimos que Dios es eterno, infinito, inmutable, inmaterial, único, omnipotente, supremamente justo y bueno, ¿no tenemos, nosotros, la idea exacta de sus atributos?

“Según vuestro modo de ver, sí, porque con esta palabra creéis de abarcar todo. Sabed, pero, que existen cosas superiores a la inteligencia del ser humano más inteligente, para expresar las cuales, vuestro lenguaje, limitado a las ideas y sensaciones humanas, no posee vocablos. La razón, en cambio, os dice que Dios debe tener todas las perfecciones en grado supremo, por cuanto, si dejase de tener una sola, o si una sola no lo fuese en grado infinito, Él no sería superior a todo, y por consiguiente no sería Dios. Para estar por encima de todo, Dios no debe estar sujeto a ningún cambio, y no debe tener alguna de las imperfecciones que pueden ser concebidas por la mente humana”.

Dios es eterno: si Él hubiese tenido principio, habría salido de la nada, o debería su creación a un ser anterior. En tal guisa remontamos de grado en grado al infinito, y a la eternidad.

Él es inmutable: si estuviese sujeto a cambios, las leyes que rigen el universo no tendrían estabilidad.

Él es inmaterial: es decir: su naturaleza difiere de todo aquello que llamamos materia; diversamente no sería inmutable, por cuanto estaría sujeto a las transformaciones de la materia.

Él es único; si habrían más Dioses, en el ordenamiento del universo no existiría ni unidad de concepto ni unidad de potencia.

Él es omnipotente: por cuanto es único; si no tuviese la suma potencia, habría alguien más poderoso, o por lo menos de igual poder que Él; por lo cual no habría hecho todas las cosas, y aquellas que no hubiese hecho Él serían obras de otro Dios.

Él es supremamente justo y bueno: de hecho, la providencial sabiduría de las leyes divinas se revela, de esta manera, en las cosas más pequeñas, así como en las más grandes, y tal sabiduría rinde imposible el dudar de su justicia y de su bondad.

EXÉGESIS DE GIUSEPPE ISGRÓ: El ser humano sólo puede tener una percepción de los atributos de la Divinidad de acuerdo con su propio nivel perceptivo, estados y estaciones –grados- de conciencia.

Sin embargo, esa percepción de los atributos divinos, en este momento, y en la escala del infinito progreso, oscila entre cero e infinito grado de conciencia. Por supuesto, en cada mundo, -de la inmensa cantidad de los existentes que se encuentran poblados de humanidades más avanzadas, o menos que la Tierra-, se posee una visión relativa, y, ciertamente, en proceso constante de expansión.

El atributo primordial de la Divinidad es la Conciencia, asiento de la ley cósmica, eterna e inmutable.

La Divinidad está consciente de sí misma y de todo lo existente en el Universo, ya que ella se encuentra en cada Espíritu de los cuatro reinos naturales. La conciencia de cada ser es una réplica exacta de la que posee la Divinidad. Es más, en cada ser su conciencia es "la misma" que posee la Divinidad. Siendo el Espíritu de cada ser una emanación de la Divinidad a la conciencia individual, sin dejar de ser la Divinidad y sin separarse de ella, es la clave para entender su grado de conciencia de lo que ocurre en todo el universo.

La Divinidad es la conciencia universal por excelencia, en grado infinito, en todas las vertientes y variantes. La de cada ser, en los cuatro reinos naturales, es potencialmente infinita, pero que eternamente debe desarrollar. Estando la ley cósmica sustentada por la totalidad de los valores universales, éstos constituyen los atributos de la Divinidad, o los sentidos cósmicos.

En la Divinidad los atributos se encuentran desarrollados en grado infinito, en todas sus vertientes y variantes. En el ser humano, siendo los atributos divinos los mismos que los de la Divinidad, empero, los tiene desarrollados en determinado grado. Ese será siempre el nivel perceptivo de los atributos de la Divinidad.

En la medida en que el ser humano desarrolle en mayor grado sus propios atributos divinos, y se conozca más a sí mismo, en idéntico nivel o estado de conciencia percibirá, y comprenderá tanto los atributos divinos, -valores universales-, como a la Divinidad.

Quilón de Lacedemonia, -uno de los siete sabios griegos-, inscribió en el portal del templo de Apolo, en Delfos de la antigua Grecia: -"Hombre, conócete a ti mismo, que el estudio propio del hombre no es conocer a Dios sino conocerse a sí mismo". Esa es la razón por la que tantos pensadores han sustentado la misma idea; -"Hombre, conócete a ti mismo y conocerás a Dios".

Evidentemente, la Divinidad posee una voluntad desarrollada en grado infinito, asiento del poder creador universal. Siendo la Divinidad causa suprema de todo lo existente, todo lo que existe forma parte de ella misma. La Divinidad, por ende, se encuentra en todas partes. Tiene, simultáneamente, conciencia de todo lo que ocurre en cualquier lugar del infinito universo. Es omnisciente.

Es fuente de toda vida, por su emanación a la conciencia individual, en cada ser. Es fuente de la energía universal que mantiene en eterno movimiento todo el universo.

Es, como Conciencia Suprema, la "Guardiana cósmica" por excelencia. Vigila permanentemente la realización de la gran obra y "paga" el salario cósmico. Guía, por la inspiración de los sentimientos análogos a los valores universales dentro de la conciencia, e ilumina, asiste y protege a cada ser.

La Divinidad es voluntad, o anhelo de ser; cada ser en los cuatro reinos naturales es una expresión de esa voluntad y anhelos divinos.

In italiano

13. Quando diciamo che Dio è eterno, infinito, immutabile, immateriale, unico, onnipotente, supremamente giusto e buono, non abbiamo noi l'idea esatta dei suoi attributi?

“Secondo il vostro modo di vedere, sì, perché con questa parola credete di abbracciare tutto. Sappiate, però, che esistono cose superiori all'intelligenza dell'essere umano più intelligente, per esprimere le quali il vostro linguaggio, limitato alle idee e sensazioni umane, non possiede vocaboli. La ragione, invece, vi dice che Dio deve avere tutte le perfezioni in grado supremo, poiché, se smettesse di averne anche una sola, o se una sola non lo fosse in grado infinito, Egli non sarebbe superiore a tutto e, di conseguenza, non sarebbe Dio. Per essere al di sopra di tutto, Dio non deve essere soggetto a nessun cambiamento e non deve avere alcuna delle imperfezioni che possono essere concepite dalla mente umana”.

·                     Dio è eterno: se Egli avesse avuto un inizio, sarebbe uscito dal nulla o dovrebbe la sua creazione a un essere anteriore. In tal modo risaliamo di grado in grado all'infinito e all'eternità.

·                     Egli è immutabile: se fosse soggetto a cambiamenti, le leggi che reggono l'universo non avrebbero stabilità.

·                     Egli è immateriale: cioè, la sua natura differisce da tutto ciò che chiamiamo materia; diversamente non sarebbe immutabile, poiché sarebbe soggetto alle trasformazioni della materia.

·                     Egli è unico: se vi fossero più Dei, nell'ordinamento dell'universo non esisterebbe né unità di concetto né unità di potenza.

·                     Egli è onnipotente: in quanto è unico; se non avesse la somma potenza, vi sarebbe qualcuno più potente, o almeno di eguale potere; perciò non avrebbe fatto tutte le cose, e quelle che non avesse fatto Lui sarebbero opere di un altro Dio.

·                     Egli è supremamente giusto e buono: infatti, la provvidenziale saggezza delle leggi divine si rivela, in questo modo, nelle cose più piccole così come nelle più grandi, e tale saggezza rende impossibile dubitare della sua giustizia e della sua bontà.

 

ESEGESI DI GIUSEPPE ISGRÓ

L'essere umano può avere una percezione degli attributi della Divinità solo in accordo con il proprio livello percettivo, stati e stazioni —gradi— di coscienza.

Tuttavia, tale percezione degli attributi divini, in questo momento e nella scala dell'infinito progresso, oscilla tra lo zero e l'infinito grado di coscienza. Certamente, in ogni mondo —della immensa quantità di quelli esistenti che si trovano popolati da umanità più o meno avanzate della Terra— si possiede una visione relativa e, senz'altro, in costante processo di espansione.

L'attributo primordiale della Divinità è la Coscienza, sede della legge cosmica, eterna e immutabile.

La Divinità è cosciente di se stessa e di tutto ciò che esiste nell'Universo, poiché essa si trova in ogni Spirito dei quattro regni naturali. La coscienza di ogni essere è una replica esatta di quella che possiede la Divinità. Anzi, in ogni essere la sua coscienza è "la stessa" che possiede la Divinità. Essendo lo Spirito di ogni essere un'emanazione della Divinità alla coscienza individuale, senza smettere di essere la Divinità e senza separarsi da essa, è la chiave per intendere il suo grado di coscienza di ciò che accade in tutto l'universo.

La Divinità è la coscienza universale per eccellenza, in grado infinito, in tutte le sfaccettature e varianti. Quella di ogni essere, nei quattro regni naturali, è potenzialmente infinita, ma deve eternamente svilupparsi. Essendo la legge cosmica sostenuta dalla totalità dei valori universali, questi costituiscono gli attributi della Divinità, o i sensi cosmici.

Nella Divinità gli attributi si trovano sviluppati in grado infinito. Nell'essere umano, essendo gli attributi divini gli stessi della Divinità, essi sono tuttavia sviluppati in un determinato grado. Quello sarà sempre il livello percettivo degli attributi della Divinità.

Nella misura in cui l'essere umano sviluppi in grado maggiore i propri attributi divini e conosca meglio se stesso, in identico livello o stato di coscienza percepirà e comprenderà tanto gli attributi divini —valori universali— quanto la Divinità.

Chilone di Lacedemone —uno dei sette sapienti greci— iscrisse nel portale del tempio di Apollo a Delfi, nell'antica Grecia: "Uomo, conosci te stesso, poiché lo studio proprio dell'uomo non è conoscere Dio ma conoscere se stesso". Questa è la ragione per cui tanti pensatori hanno sostenuto la stessa idea: "Uomo, conosci te stesso e conoscerai Dio".

Evidentemente, la Divinità possiede una volontà sviluppata in grado infinito, sede del potere creatore universale. Essendo la Divinità causa suprema di tutto ciò che esiste, tutto ciò che esiste fa parte di lei stessa. La Divinità, perciò, si trova ovunque. Ha, simultaneamente, coscienza di tutto ciò che accade in qualunque luogo dell'infinito universo. È onnisciente.

È fonte di ogni vita, per la sua emanazione alla coscienza individuale in ogni essere. È fonte dell'energia universale che mantiene in eterno movimento tutto l'universo.

È, come Coscienza Suprema, la "Guardiana cosmica" per eccellenza. Veglia permanentemente sulla realizzazione della grande opera e "paga" il salario cosmico. Guida, attraverso l'ispirazione dei sentimenti analoghi ai valori universali dentro la coscienza, e illumina, assiste e protegge ogni essere.

La Divinità è volontà, o anelito di essere; ogni essere nei quattro regni naturali è un'espressione di tale volontà e aneliti divini.

In siciliano

13. Quannu dicemu ca Diu è eternu, nfinitu, immutàbbili, immateriali, ùnicu, onniputenti, suvranamenti giustu e bonu, nun avemu, nuautri, l’idìa esatta dî sô attributi?

“Secunnu u vostru modu di vìdiri, sì, pirchì cu sta palora criditi d’abbracciari tuttu. Sapiti, però, ca asistinu cosi supiriuri a l’intelligenza de l’èssiri umanu cchiù intelligenti, pi sprìmiri i quali, u vostru linguaggiu, limitatu ê idìi e ê sensazzioni umani, nun pussedi paroli. A ragiuni, nveci, vi dici ca Diu addiventa aviri tutti i pirfizzioni in gradu supremu, pirchì, si nni pirdissi macari una sula, o si una sula nun fussi in gradu nfinitu, Iddu nun fussi supiriuri a tuttu, e di cunseguenza nun fussi Diu. Pi stari supra a tuttu, Diu nun addiventa èssiri suggettu a nuddu canciamentu, e nun addiventa aviri arcuna dî mpirfizzioni ca ponnu èssiri mmagginati dâ menti umana”.

·                     Diu è eternu: s'Iddu avissi avutu un principiu, fussi nisciutu dû nenti, o duvissi a sô criazzioni a n’èssiri pricidenti. In sta manera acchianamu di gradu in gradu ô nfinitu e a l’eternità.

·                     Iddu è immutàbbili: s'Iddu fussi suggettu a canciamenti, i liggi ca règginu l’universu nun avìssiru stabbilità.

·                     Iddu è immateriali: veni a dìciri: a sô natura è diversa di tuttu chiddu ca chiamamu materia; diversamenti nun fussi immutàbbili, pirchì fussi suggettu ê mudificazzioni dâ materia.

·                     Iddu è ùnicu: si ci fùssiru cchiù Dei, ne l’urdinamentu de l’universu nun asisterìa né unità di cuncettu né unità di putenza.

·                     Iddu è onniputenti: pirchì è ùnicu; si nun avissi a summa putenza, ci fussi qualchidunu cchiù putenti, o armenu d’uguali puteri d’Iddu; pi chistu nun avissi fattu tutti i cosi, e chiddi ca nun avissi fattu Iddu fùssiru òpiri d’un àutru Diu.

·                     Iddu è suvranamenti giustu e bonu: filiciamenti, a pruvidenziali saggizza dî liggi divini si rivela, in sta manera, ne i cosi cchiù nichi comu ne i cchiù granni, e sta saggizza renni mpussìbbili dubbitari dâ sô giustìzzia e dâ sô buntà.

ESÈGESI DI GIUSEPPE ISGRÓ

L’èssiri umanu pò aviri na pircizzioni dî attributi dâ Divinità sulu secunnu u sô liveddu percettivu, stati e stazzioni —gradi— di cuscenza.

Però, sta pircizzioni dî attributi divini, in stu mumentu e nâ scala dû nfinitu prugressu, òscilla tra zeru e nfinitu gradu di cuscenza. Di sicuru, in ogni munnu —dâ mmensa quantità di chiddi ca asistinu e ca su’ pupulati di umanità cchiù avanzati o menu dâ Terra— si pussedi na visioni rilativa e, sicuramenti, in prucessu custanti di spansioni.

L’attributu primurdiali dâ Divinità è a Cuscenza, seggiu dâ liggi còsmica, eterna e immutàbbili.

A Divinità è cuscenti di se stessa e di tuttu chiddu ca asisti ne l’Universu, datu ca idda si trova in ogni Spìritu dî quattru regni naturali. A cuscenza di ogni èssiri è na rèplica esatta di chidda ca pussedi a Divinità. Anzi, in ogni èssiri a sô cuscenza è "a stissa" ca pussedi a Divinità. Sinu u Spìritu di ogni èssiri n’emanazzioni dâ Divinità â cuscenza ndividuali, senza lassari d’èssiri a Divinità e senza spartìrisi d’idda, è a chiavi pi capiri u sô gradu di cuscenza di chiddu ca succedi in tuttu l’universu.

A Divinità è a cuscenza univirsali pi ecellenza, in gradu nfinitu. Chidda di ogni èssiri, ne i quattru regni naturali, è putenzialmenti nfinita, ma ca eternamenti s'havi a sviluppari. Essendu a liggi còsmica sustinuta dâ tutalità dî valuri univirsali, chisti custituiscinu l’attributi dâ Divinità, o i sensi còsmici.

Ne l’èssiri umanu, essendu l’attributi divini i stissi dâ Divinità, però, l’havi sviluppati in un ditirminatu gradu. Chiddu sarrà sempri u liveddu percettivu dî attributi dâ Divinità.

Nâ misura in cui l’èssiri umanu sviluppa in gradu cchiù granni i sô attributi divini, e si canusci cchiù a se stissu, in identicu liveddu o statu di cuscenza pircipirà e capirà tantu l’attributi divini quantu a Divinità.

Chiloni di Lacedemonia scrivìu ntô purtali dû tempiu di Apollu, a Delfi: —"Omu, canùsciti a ti stissu, ca u studiu propiu de l'omu nun è canùsciri a Diu ma canùsciri a se stissu". Chista è a ragiuni pi cui tanti pinzatura dissiru a stissa idìa: "Omu, canùsciti a ti stissu e canuscirai a Diu".

Evidentementi, a Divinità pussedi na vuluntà sviluppata in gradu nfinitu, seggiu dû puteri criaturi univirsali. Essendu a Divinità càusa suprema di tuttu chiddu ca asisti, tuttu chiddu ca asisti fa parti d’idda stissa. A Divinità si trova dapartuttu. È onniscenti.

È fonti di ogni vita e fonti dâ nnirvìa univirsali ca manteni in eternu muvimentu tuttu l’universu. È, comu Cuscenza Suprema, a "Guardiana còsmica". Vigghia pirmanentementi supra a rializzazzioni dâ ranni òpira e "paga" u salariu còsmicu. Guida, assisti e pruteggi ogni èssiri.

A Divinità è vuluntà; ogni èssiri ne i quattru regni naturali è n’isprissioni di sta vuluntà e vuliri divini.